场（chǎng）地设计虽多见于工程技术层面，但在场地设计的实践（jiàn）中，其理论体系与中国传统建（jiàn）筑理（lǐ）念却有许多惊人的相似之处，甚至可以说在某些方（fāng）面同出一（yī）辙。
场地设计是从宏观的角度把握具体建设项目所处的地段环境（jìng），为满足一个（gè）建设项目的要求，以基地现状条件和相关（guān）的法规、规范为基础，有效地组织场（chǎng）地中各要素之间关系的设计活动。其（qí）根（gēn）本目的是通过设（shè）计使场地中（zhōng）各要素，尤其是建筑物与其他要素能形成一个有机的整体。北（běi）京办公室装修
从工作内容上看，场地设计即整个建筑设计中除建筑物单体的详（xiáng）细设计外（wài）所有的设计活动，一般包括建筑物、交（jiāo）通设施（shī）、绿化景园设施、场地竖向、工程设施等的总体安排以及交通设施（shī）（道路、广场、停车场等（děng））、绿化景园设施（绿化、景园小品等）、场地竖向与工程设施（工程管线）的详细设计。从建设流程来看：实际建设流程中，一般首先是业主确（què）定一个建设项目，并（bìng）取得了相应的用地，然后再（zài）委托（tuō）建筑师来设（shè）计，建筑师是在业主所（suǒ）提出的设计任务和基地条件的基础上（shàng）开始工作（zuò）的。设计者在进行具体的设计一前要做细化和完善（shàn）设计（jì）任务的工作。 酒店装修
城市规划也影响着场地设计，城市规划对场地设（shè）计的要求如下：1）体现在城市总体规划对于城市用地的发展方向和布（bù）局结构的控制之上。2）体现在控制性详细（xì）规划中，控制性详细规划的要（yào）求是具体性的，对（duì）场地设计一有更直（zhí）接的影响，场地设计（jì）对（duì）控制性详细规划之（zhī）中的土地（dì）使用和建筑布置（zhì）等各项细（xì）则必须（xū）做出（chū）恰当切实的反映。比较二者，场地设计在现代建筑理论（lùn）指导下偏重于工程实践；而中国传统建（jiàn）筑是人们在理想环境（jìng）追求（qiú）的指导下，通过工（gōng）程实践来营建诗（shī）意的空间。二者虽然采取了不同的过程，但我觉得在指（zhǐ）导思想上（shàng）是一致的（de）。会所装修
1相同的自然观（guān）-道法自然
场地设计所赖以依存的对象（xiàng）是自然。作为人（rén）类营造家园（yuán）的工程活（huó）动必须以大的自然环境为基（jī）础，不能妄想去征服自然。人类作为一个生于自然（rán），根植于自然，受自然哺（bǔ）育的群（qún）体，只在乎用自然的方法（fǎ）去寻找并发展与自然系统一致的法则。应该说，自然（rán）法则指导和奠定所有合理的规划思想。当然，这种与自然的互动要通过一定的要素（sù）才能体现出（chū）来。场地（dì）设计中对诸要（yào）素的综（zōng）合考虑必须放在人与自然相互（hù）协调作用的前提之下。 北京办（bàn）公室装修
这种思想不仅体现于中国传统建筑的创（chuàng）作过程之中，而且始终贯穿于华夏（xià）文化与传统建筑的观念之中。作为（wéi）中国所特有的宇（yǔ）宙观，它（tā）的特点主要表现在有机（jī）整体性上，不仅认为（wéi）认识自然的组成部分与人是平等的，而且认为天地运动往往（wǎng）直接与人有关，人与自然是密不可分的整（zhěng）体（tǐ）。在这种宇宙观念的指导下，“天人合一（yī）”的哲学观念成为我们认识事物的总（zǒng）原（yuán）则。它为我们提供（gòng）了（le）一种全新的认识论，从天、地、人与自然（rán）结合的观念去看待事物并且（qiě）长（zhǎng）期影响人们的意识形态（tài）和生活方式，造成了我（wǒ）们民族崇尚自然的风尚。同时，“道（dào）法自然”又为我们（men）提供了方法论的依据，正如老子（zǐ）《道德经》中所说“人法（fǎ）地，地法（fǎ）天，天法道，道法（fǎ）自然”，自然成为我们日常行为活动的最高指导原则（zé）。
2相同的有机（jī）整体（tǐ）观
如果说（shuō）城市规划是从更大的范围考虑城市各元素之间，城市与（yǔ）自然的关系，人与自（zì）然的（de）关系，那么场地设计则是从（cóng）建筑具（jù）体地（dì）段环境来协（xié）调各方（fāng）关系（xì），但整体性（xìng）的观念、和（hé）谐的观念始终贯穿其中。在尊重具体地段（duàn）自然环（huán）境的前提下，协调（diào）气候、土地、水（shuǐ）、植物、建筑、人及道路、管网等之间的关系（xì），使它们与具体地段相呼应（yīng），成为一个具有自身景观特（tè）点的有机整（zhěng）体。
在场地规划的实践（jiàn）中，它（tā）既包（bāo）括了整个建筑项目与地段环境的协调，尽可能少破（pò）坏自然环境（jìng），利（lì）用已（yǐ）有的自然（rán）环境；或采用合理的（de）方式适当改造地段的环境使（shǐ）之符合人的理想环（huán）境要求，同时也包括了建筑与自然环境、建筑与人工环境、建筑与室内（nèi）外空间的相互贯通和（hé）交融（róng），效仿自然界有机理念，创造一种人与自然和谐共生的意境。
中国的风水学与场地设计有着异曲同工（gōng）之（zhī）妙，它是中国古代一种（zhǒng）有关建筑（zhù）环境的基址选择与规划设（shè）计的（de）理论，又称“地理学”。中（zhōng）国古代建筑成就瞩目，恰恰是风水学术中（zhōng）记（jì）载的规划、设计、建设的理论和方法，为中国建筑（zhù）的（de）辉煌助有一臂之力。古代风水师也（yě）承担了建筑师、规划师、设计师的角色，研究风水渊源、沿革、流派、宗旨、方（fāng）法及其成（chéng）就，关联了（le）中国古代城市、村镇、住宅、陵墓等，其中包括地理、地质、生态、小气候、绿化、建筑群及外部空间设计、心理学、伦理学、哲学和（hé）美（měi）学等方面的话题。 办公家具 家居风水
3具体处理手法上的一致性
在具（jù）体场地设计的过程中，首先需要（yào）观察地形、地貌，了解当地的（de）气候条件，植被以及水文资（zī）料，作出合理的判断，进而形成符合（hé）具体地段环境场地的规划设计。与此（cǐ）同时，在中（zhōng）国传统建筑理论（lùn）的相地理论里也同样讲究望、景、观、卜，“望（wàng）”是从远处观看地形、地貌；“景”是考（kǎo）察地段与太阳高度角、风向的关系；“观”是去实地（dì）考察植被、水文情况；“卜”是指用龟背等器具来（lái）进行占卜。古人在进行完这些程序之后才具体来规划用地建造（zào）房屋。
在（zài）上述（shù）“天人合一”的认识论，“道法（fǎ）自然”的方法论及有机整体论的指导下，场地设计在具体的处理手法上，例如（rú）建筑的处理、树木的（de）处理（lǐ）、水体的处理、道路的处（chù）理以及景观视觉处理都与中。国古典园林的营建方式（shì）极（jí）其相似。中国古典园林的最高原则讲（jiǎng）究“虽由人做，宛若天开”，因此在这种观念的指导下，中国（guó）古典园林（lín）对于树（shù）木、建筑、水体及其道（dào）路（lù）的营建（jiàn）都极力模仿自然有机（jī）形式，恢复人对自然（rán）共生本性的回归，创造人与自（zì）然和谐共生的空间（jiān）环境。
4建筑的处理-与（yǔ）环境共鸣的人工环境
建筑往往是一个基址上最重要的人工环境，是精神与物质的载体。物（wù）质可以通过具（jù）体的建造来完成，而精神需要与环境（jìng）的共鸣设计来达到。西蒙兹认为理想的（de）居（jū）所是自然场址和景观环境（jìng）的最佳组合，并把这一目标的实现程度作为衡量居住成败以及居住者适应性、健康（kāng）程度的标（biāo）准。于是在建筑具体处理上往往通过分析场地，结合地形恰（qià）当（dāng）布置（zhì）田园和建（jiàn）筑，适应地质构造，尽量（liàng）减少对现存生态（tài）系统的干扰，反映气候条件并且（qiě）考虑景观的布局，强调最佳的效果，整合各（gè）种（zhǒng）要（yào）素，营造理想的人（rén）居环境。
中国园林中的建（jiàn）筑既要（yào）满足各（gè）种园（yuán）林活动和使用上的要求，又是园林景物之一，园林（lín）建（jiàn）筑是与园林环境及自然景（jǐng）致充分结合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及环境的有利条件。任何建筑设计时都应考虑（lǜ）环境，而园林建筑更（gèng）甚。建筑在环境中的比重及分量应（yīng）按环境构（gòu）图要求权衡确定，环境是建筑创作的出发点。我国古典园林一般以（yǐ）自然山水作为景（jǐng）观构图（tú）的主题，建筑只为（wéi）观赏风（fēng）景和点缀风景而设置（zhì）。
